اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي

، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ ضَرَبَ عَلَى كَتِفِ أَبِي بَكْرٍ ، وَقَالَ : " إِنَّ اللَّهَ لَوْ شَاءَ أَنْ لا يُعْصَى مَا خَلَقَ إِبْلِيسَ " . ثُمَّ رأيت الذهبي ، قَالَ فِي الميزان : حَدَّث يَحْيَى بْن زكريا ، عَن جَعْفَر الصادق ، وغيره بِخبر باطل فِي أَبَا بَكْر وعمر تحاورا ، رويناهُ فِي جزء بيبي الهرثمية ، أَنْبَأنَا ابن أبي شريح ، أَنْبَأنَا البغوي ، حَدَّثَنَا داود بْن رشيد ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن زكريا ، بِهِ . قَالَ ابن الجوزي : يَحْيَى المتهم بِهِ . وقال ابن معين : كَانَ يضعُ الحديث . فهذا القول قاله ابن الجوزي ، هكذا فِي الموضوعات عقب هذا الخبر ، ولَمْ يذكر يَحْيَى بْن زكريا فِي الضعفاء ، ولا رَأَيْته فِي كتاب ابن عدي ، ولا فِي الضعفاء لابن حبان ، ولا فِي الضعفاء للعقيلي ، ولا ريب فِي بعض الحديث ، وبقيت مدة أظن يَحْيَى هُوَ ابن أبي زائدة ، وأن الحديث أدخل عَلَى بيبي فِي جزئها ، ثُمَّ إذا بِهِ فِي الأول من حديث ابن أخي تميمي البغدادي ، عَن البغوي أيضًا ، والبغوي صاحب حديث فهم وصدق وشيخه ثقة ، فتعين أن الحملَ فِي هذا الحديث عَلَى يَحْيَى بْن زكريا هذا المجهول الثالث ، ثُمَّ وجدته فِي الأول من أمالي أبي القاسم بْن بشران ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيّ بْن الصواف ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن القاضي ، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عيسى الكراجكي ، حَدَّثَنَا حجين بْن المثنى ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن سابق ، عَن مُوسَى بْن عقبة ، وجعفر ، بهذا ، ويحيى بن سابق رَوَاهُ . وقال الحافظ ابن حجر فِي اللسان : ما نقله ابن الجوزي ، عَن ابن معين فِي حق يَحْيَى بْن زكريّا لَمْ نجده عَنْهُ ، ولَم يذكر ابن الجوزي يَحْيَى بْن زكريّا فِي الضعفاء لَهُ ، ولا رَأَيْته فِي كتاب ابن عدي ولا فِي الضعفاء لابن حبان ، ولا فِي الضعفاء للعقيلي ، وينظر فِي حكمه عَلَى هذا الحديث بالوضع ، وقد وجدت لَهُ شاهد أَخْرَجَهُ البزار فِي مسنده من حديث ابن عمرو ، انتهى . والله أعلم .