الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي

" بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَمُعَاوِيَةَ بْنِ خَدِيجٍ ، فِي كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ سَاهِيًا : وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ ، وَلَيْسَ بِخِلَافِ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ ، وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الْكَلَامِ جُمْلَةٌ ، وَدَلَّ حَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ عَلَى " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَ كَلَامِ الْعَامِدِ وَالنَّاسِي " ، لِأَنَّهُ فِي صَلَاةٍ ، وَالْمُتَكَلِّمُ وَهُوَ يَرَى وَأَنَّهُ أَكْمَلَ الصَّلَاةَ .