العلل المتناهية لابن الجوزي

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا " ، قال المؤلف : هَذِهِ الأحاديث ليس فيها ما يثبت عن رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أما حديث علي عليه السلام فقال أَحْمَد : عَبْد الرحمن بْن إِسْحَاق ليس بشيء ، وقال يَحْيَى : متروك . قال النسائي : وسويد ليس بثقة ، وقال ابن حبان : يأتي بالمعضلات عن الثقات تجب مجانبة ما روى . وأما حديث أَبِي ذر فقال يَحْيَى بْن معينك عوبد ليس بشيء ، وقال الْبُخَارِيّ : منكر الحديث . وقال العقيلي : ولا يتابع عوبد على هَذَا الحديث . وأما حديث عَبْد اللَّه بْن عمرو ففي طريقه الأول أَحْمَد بْن عِيسَى ، قال يَحْيَى بْن معين : أشهد بالله أن أَحْمَد بْن عِيسَى كذاب ، وَفِي طريقه الثاني سُوَيْد وقد خرجناه ، وأما حديث أَبِي هُرَيْرَة ففي طريقه الأول طَلْحَة بْن عمرو قال أَحْمَد بْن حنبل : لا شيء ، متروك الحديث . وقال يَحْيَى : ليس بشيء . وَفِي طريقه الثاني مُحَمَّد بْن خليد قال ابن عدي : وهو يضع الحديث ، وَفِي طريقه الثالث زهير الخراساني وقد ضعفه يَحْيَى وفيه الذماري ، قال أَبُو زرعة : هُوَ منكر الحديث . وَفِي طريقه الرابع سُوَيْد وطلحة بْن عمرو ، وقد خرجناهما ، وأما حديث حبيب ففيه سُلَيْمَان بْن أَبِي كريمة ، قال ابن عدي : له أحاديث مناكير . قال : والرعيني يحدث بالأباطيل . قال العقيلي : هَذَا حديث إنما يعرف بطلحة وقد أَنَّ تابعه قوم نحوه فِي الضعف ، وإنما يروي هَذَا عن عطاء بْن عمير من قوله ، أنا الوهاب بْن الْمُبَارَك ، قال : أَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْد الجبار ، قال : أَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن الخياط ، وأبو الْحَسَن علي بْن أَحْمَد الملطي ، قَالا : نا أَبُو عَبْد اللَّه احمد بْن مُحَمَّد بْن دوست ، قال : نا أَبُو علي بْن صفوان ، قال : نا أَبُو بَكْر بْن أَبِي الدنيا ، قال : حَدَّثَنِي شجاع بْن الأشرس بْن ميمون ، قال : نا حشرج بْن نباتة ، عن الكلبي أَبَا جناب ، عن عطاء ، قال : انطلقت أَنَا وابن عمرو عُبَيْد بْن عمير إلى عَائِشَة فدخلنا عليها وبيننا حجاب فقالت : يا عُبَيْد ما يمنعك أن تزورنا ؟ قال قول الشاعر زر غبًا تزدد حبًا . وأما حديث عَائِشَة فأبو عقيل مجهول .